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323长公主对苏陌极度满意（第2页）

可当他们伸手接过时，碗突然翻转??米粒倾泻而下，化作泥土。再抬头，那些人影开口了，声音重叠却清晰：

>“我们饿着肚子种的，你一口都没看见。

>我们冒着风雪运的，你一句都不记得。

>现在你说‘这是应得的’？

>那么，请先叫出我们的名字。”

无人能答。

梦醒时分，泪湿枕巾。

次日清晨，京城爆发前所未有的景象：数千人自发涌向郊区农田，请求加入春耕队。昔日趾高气扬的公子哥儿跪在田埂上，向老农磕头拜师；贵妇脱下绣鞋，挽起裙摆插秧；连皇室宗亲也牵牛荷犁，亲赴南苑试验田。

这场“醒雨”持续五日，波及十八省。事后查明，雨水中含有微量逆梦露与赤薯花粉混合结晶，其共振频率恰好能激活人类潜意识中的愧疚记忆。

没人知道源头何在。

但在西北一座聋哑村的祭坛上，村民们手拉手围成圆圈，齐齐指向南方天空。他们虽不能言，却用手语打出同一个词：

**她回来了。**

阿禾死后十二年，她的身影从未出现在人间。可每当虚假再度蔓延，总有一种力量悄然觉醒??或是一场奇雨，或是一阵低语，或是一个孩童无师自通唱出的古谣。

有人坚信她是苏府意志的延续，有人说是赤薯根系编织的集体意识，也有人认为，那是文明本身在濒临腐朽时触发的自救机制。

而在敦煌石窟深处，那幅壁画中的女子面容愈发清晰，双目似睁未睁，右手轻抚大地，左手握铃半举，仿佛随时准备敲响。

某夜，守窟僧人突见壁画生光，女子指尖滴落一滴血珠，坠地即化为一颗赤薯种子。他颤抖着拾起，埋入庙前土中。七日后，薯苗破土而出，叶片背面竟浮现出一行小字：

>“别信看得见的奇迹，信那看不见的汗。”

此事传开后，三大禅寺再次联名上书，请立“真人典”。这一次，朝廷未加阻拦。

但典籍编纂过程中，无论学者如何努力，始终无法写下完整的“苏府传”。每当日暮抄录完毕，纸张必自行焚毁，唯余焦痕勾勒出一个问号。

最终，史官只得作罢，在《实录?人物志》空白页夹入一片干枯的薯叶，并题八字：

**不知其名，唯知其行。**

与此同时，南方某座荒废书院遗址中，一群少年聚于残垣之下。他们没有老师，也不识多少字，只靠口耳相传习得几句《耕心谱》残章。

其中一人问道：“如果所有人都醒了，还会有人骗我们吗？”

另一人摇头：“骗不成了。但他们会换种方式??比如告诉你‘你已经醒了’，让你停止怀疑。”

众人默然。

良久，最年幼的孩子仰头问：“那我们怎么知道自己是不是还在梦里？”

一位少女蹲下身，抓起一把土塞进他手里：“感觉到疼了吗？摸到粗糙了吗？闻到腥味了吗？如果你还能分辨这些，你就还没完全被骗走。”

孩子点点头，小心翼翼将泥土包好，揣进怀里。

“我要带回去给我娘看，”他说，“她说这辈子没闻清过土味，只知道饿。”

几年后，这片废墟建起一座新型学塾，不授经史，不论功名，课程只有一项：**亲手种一季粮，然后写一篇《我吃的这顿饭》**。

文章不得引用任何名人言论，不得使用成语套话，必须如实描述从播种到收获的每一个细节??包括失败、等待、虫害、失望与偶然的喜悦。

这些文章起初被讥为“村野杂谈”，可渐渐地，有人发现它们具有一种奇异的力量：读完之后，人会不自觉地珍惜食物，厌恶虚言，甚至对权力产生本能般的警惕。

更奇怪的是，某些文章末尾，会出现一段不属于作者笔迹的文字，像是有人半夜悄悄添上：

>“你以为你在写饭？其实你在写你自己。”

此类现象屡禁不止，抄写员称“明明写完就收笔，次日却多出几行”。专家查验纸张，确认无后期涂改痕迹。

最终，官方只得默认其存在，并将其归类为“耕文异象”。

而在东海孤岛上，渔民曾打捞起一块漂流木，上面刻满陌生符号。经学者破译，竟是《梦语录续》早已失传的第六卷残篇，其中赫然记载：

>“梦匠之初，不在外侵，而在内许。

>其术曰：予人妄愿，养其怠心，使其视劳作为耻，视求助为荣。

>待万民皆盼天降恩泽，则真人之基崩矣。”